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道之体悟

时间:2024-02-25 19:05:13
道之体悟[本文共3726字]

  关於天地之间是否有道.有本体的问题?也许仍存在些异议,但一般看来,数千年的知识社群,大体已经完全给出了肯定的答案。问题只是不同的文明对道是什麼,会有不同的回答。中国以“道”融贯各家,而为最高本体。西方以“上帝”,阿拉伯世界以“阿拉”为最高本体,为一切之创造因.推动因.最後因。而物理学界也以统一场论,试图找出宇宙的究极理则。

  为什麼异代同心.亿人同心的要追寻并信仰此本体呢?我想这可以从两方面来解说,其一,宇宙浩瀚而雄奇,震撼人心,人类放眼以观,如此的星辰纵横,如此的大地人间,如此玄妙璀璨的世界,难道会没有成因,没有依托,没有根本理则?其二,身心安顿的必要。人是一种追寻意义的生物,在千变万化,悲欢离合的人间,对许许多多人间万事,难以理解,难以接受,人总要追问个所以然。没有答案的悬疑,没有最後价值的依托,没有人生意义的最後家园。人的痛苦将无从释放,人的生死将无法安顿,人无法生存於不明不白,无天无地的人文世界里。有道.有天.有上帝.有阿拉,才足以解释这一切,安顿这一切。即使最实证的物理心灵,也不能以眼见为实,以手触为究竟真理,在一切看得到的物相里,还得追寻看不到的理则,在一切理则背後,还得追寻总理则,统一一切理则的的根本理则。

  如此说来胡先生为什麼“最不能认同”这些?我是颇难理解的,难道一切万物都是无中生有,都是自生自灭,都无背後之力与因由?对熊十力与牟宗三两先生的解说不认同,自可加以辩证,自可另创新说。如果是对本体论,对宇宙的根本存有,宇宙的动力因,最後因,创造因,都给予否定,那麼,我就不知道胡先生如何进行思想探索?如何把当下的世界人生说清楚?

  接下来可以谈的是“道成肉身”或“肉身成道”的问题。我想这又可以是一个“人同此心.心同此理”的心灵问题。既然人无法否认宇宙的根本存有,宇宙的动力因.最後因.创造因,接下来的问题就是:人如何面对它。换句话说就是“宇宙的根本存有”,其在人间应该扮演什麼角色,应该与人发生什麼关系的问题。人既无法将此根本存有推出天外,不闻不问,当然只能引向人间,让他们扮演与其身份相称的角色。所以道与天成为中华文化心灵的最後依托,上帝成了西方心灵的最後居所,以此开显人间义理,以此挺立人文价值。经过这样的过程,宇宙的根本存有来到了人间,具有深广的人间性,於是“道成肉身”.“肉身成道”.开悟见道.上帝在我心中,就都有了可能,都具有甚深甚广究竟义。依我看此“道”并非宇宙根本存有之道,而是道的引伸,道的人间化。亦即人之心灵来自道之创生,亦是道的一种示现,人心有其可以贯通天道的讯息或能量。你可以说这是一种“信仰而已”,羌无实际。但是此“信仰”却贯穿古今中外所有的文明,这就不容我们等闲视之,以“而已”了之!

  纵观史乘,阅览载籍,古往今来,见道悟道,回头见父,瞥见上帝灵光在自己灵魂深处的证言多矣!而做此证言者,却总是人间大德龙象,总在人间留下爱的伟绩,这些难道都是而已而已,不足采信麼?自己不能内证明德以见性,就足以否定古今圣贤之见性为迷信麼?自己有多少灵性,自己的灵性创造力有多大,询之以意识层的理性小智,其答案也不脱工具理性之格套!但许多人生经验与心理研究早已解明,人的心灵绝不只是一个意识浅层的存有,在人意识之下之後,还拥有渊深难测难知的浩大心灵世界。证悟并开拓此心灵,即为心性儒学追求内圣之路向。借内圣之证悟以成当下践履,以行道人间,亦即是外王之追求。孔子周游列国以求行道践道,正是一个圣者视民如伤的表现,在艰苦的行旅过程里,固然会有“累累似丧家犬”的样貌,但却不能据此认定圣人浩大之心灵,也只是一个无家可归,失去心灵家园的丧家狗!

  为此,我可以肯定的说孔子是个见道者,是个见道甚深,信道甚笃的行道者。《论语》中所记孔子之言「五十而知天命」(为政篇);「天生德於予,桓魋其如予何!」(述而篇);「文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,後死者,不得与於斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?」(子罕篇);「道之将行也欤,命也;道之将废也欤,命也。公伯寮其如命何?」(宪问篇);「天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?」(阳货篇)……都是见道语,都不能以训诂了之。因其肉身成道成圣,而使其灵慧化成圣言教言,所以言虽似泛泛,却贯注天人心灵之气机,指引中华文明之走向,并成为所有中国君子修身以成德慧的灵性资粮。恕我孤陋,从未闻西方知识份子对其见道者耶稣,加以处心积虑的凌辱与践踏。可是五四以降的中国知识份子的狂妄真不可测度,谓其为中国人吧!怎麼对自己的圣人,哺育中华文明的悟道者,不但不饮水思源,知所感恩,竟还抱著刻骨仇恨,随时随地践踏圣人。说他们是学西方吧!西方人并没有如此这般的仇恨自己的圣人啊!说他们是红眼病,仇富仇圣吧!此圣非西方之圣,中国圣人是即凡而圣,是人人本具圣性,是人人可学取修成的,孔子之圣并不妨碍现代君子也可以成圣,也可以见道,双方并无利益冲突啊!何必见圣而怒呢!

   此中见圣就怒,就欺凌践踏的偏执心理,完全不是一个健全人格者,更不应该是一个知书达礼的知识份子所应该有的,可是神州大地数十年人斗人的颠倒人间,竟也弄到了圣魔颠倒的境地,大肆杀人的张献忠成了伟人,而真正福佑中华二千年的圣人却成了仇恨的对象!拨乱反正也已三十年了,此种圣魔颠倒的妖人心态,本来早该收拾清扫,再建朗朗乾坤的,但历史的错误始终未得清理,以致圣魔颠倒的狂悖心态,仍然受得许多少不更事,却自以为怀才不遇的愤青们追捧,这已够令人摇头了!却有李零其人,高据北京大学中文系讲《论语》,却说孔子是“丧家狗”,还用所谓训诂徵引以实其说,更还有许多教授人物大为喝采。他们目迷心盲,以为一个见道的圣人,就只是一条无家可归的“丧家狗”。他们处心积虑将指引中华文明走向的圣人定为“丧家狗”,以为如此就足以破坏中华文明的磁性光环,用为洋大人的文化殖民扫清道路,此心真可诛矣!

  试问训诂之谓何?是你的心灵在操纵训诂,还是训诂操纵你?是训诂告诉你圣人就是“丧家狗”,还是你自己心态不正,因魔心而生魔眼,借魔眼而颠倒圣魔?借训诂而缘饰自己的魔心,借训诂之工具理性而瓦解圣人的灵性,这能算得上高明吗?

  汉代学者扬雄以“见圣人而後见天地”来描绘孔子,宋儒程伊川认为不然,应该是“见天地而後见圣人”。不论他们用语之差异为何?我想他们都认识到,孔子是一个悟道的大德,是一个超凡入圣的觉者,所以必须用特殊的语言描绘圣人。超越世俗凡庸心眼的圣境,的确不是约定俗成的语言可以诠说的。语言对可见可触的实用物,的确具有很强的指涉能力,但越涉及心灵,越进入形上本体的界域,语言就越变得笨拙而可怜,难以说清天人贯通,超越对立的当下即是到底是何种模样?可是现在受西方学理框架训练的学人,却将语言视为天下至宝,无上真理,凡语言无法说清的,都作鬼怪迷信而弃置。凡从神圣心灵流出,具有丰厚神圣价值的见道语,都以所谓训诂法,加以庸俗化,笨拙化,以为神圣心灵,也不过如张三李四之尔尔!正所谓“仆役眼中无英雄”,仆役们的一双肉眼,只能看肉,却无法见道,不管你是道成肉身,还是肉身成道,在仆役看来也不过是一团血肉而已!

  但仆役却绝不会承认他是仆役,绝不相信世界上还有他无法看到的道境,而他用做证明的不过只是一些语言符号而已!说来可悲,道本多端,道本流动,道本灵明,但这些学究先生除文字外无本事,除餖飣字语外无灵性。再怎麼谈生命.谈灵性.谈良知明德,他们都无法证之自心,形成心心的共鸣与共振,却只能回到文本,只能到文本的字眼里,求证良知明德之何所是!却不问经典文本本来自圣人心灵,不有心灵的感动与悟解,如何能够徒然以训诂法门,捕捉来自圣人心灵的讯息呢?以自己工具理性的浅识,通过餖飣字语的小技,就以为圣人心灵不过如此,这难道不是一种刻舟求剑的愚蠢与自以为是?

  胡先生在【“丧家狗”争辩的读後感】一文中,犹承认训诂不足以解决思想问题,但在其对我的回应中,却老实承认“我宁要可以验证的小技,而不取无法验证的大道。宁近勿远,宁下勿高,宁浅勿深,宁小勿大,如此而已。”这一大堆宁要.宁小.宁近说明其心态与圣人的根本不相应,说明他运用字义解释的目的与方法,不是要探索神圣心灵之何所是,而是要舍弃心灵,以验证血肉之小技为已足。胡先生如此拒绝神圣,害怕崇高,自是他个人的问题,我们爱他怜他,却也是爱莫能助的。但他却不可以用个人的“拒绝神圣,害怕崇高”,去框视圣人,不可以用这样的血肉小技,说圣人血肉同於一般人,因此其心灵同於一般人,因此无神圣崇高之可言。

  世界的存有是有层次的,心灵的见证悟解也是有层次的,这就是读万卷书,行万里路,识万般友的必要性,不有足够的生活与人生阅历,书上文本的道理,也无法使寡见短识者领会。正如田野老翁无法解明经典一般,一个没悟道经验的文字学者,也无从想像悟道者之识见是何境界,这本是事理之常,完全无可怪之处,但以餖飣字语为屠龙绝技的先生们,却绝不肯反求诸己,承认自己阅历不足,他们的看家本领就是倒打一把,不但不承认自己的不足,反指他人“游谈无根”,以为餖飣字语就是最高法门,以为透过自己的心眼看文字,就足已框限圣人的全般灵慧。以为对经典的解明,不在反身而诚的良知明德,只在咬文嚼字的餖飣字语。当然理解经典,解明圣道,文字是基础之一,法门之一,但却不能反其道而行,说经典文字只是寻常文字,圣道也只能栖身文字孔眼里…..

  说到底,我之所以哓哓致辩,根本要义并不在害怕学者餖飣字语,也不在害怕学者的辱圣非圣有什麼大不了。问题只是,人类心灵是文明创造的根本依托,而崇高灵动的心灵才最具有创造力。一群掌握教育权的学者,竟不理解心灵的崇高灵动,还以自己的不理解,公开质疑与舍弃圣人的崇高灵动,如此滔滔然,妄图根本瓦解中华心灵的崇高灵动,相率用小技以自鸣其高。在中华精英养成所的大学里,竟以贩售小技小智为得计,妄图教育中国青年以学习仆役心灵为已足,叫中国人永远以仆役自居,永远放下崇高灵动的创造激情,永远做西方之跟屁虫.崇信者!这真是可怜的不长进!可悲的无心肝!可恨的无志气!中华文明暂时晦暗个一.二百年,也没什麼大不了的。但将此晦暗内化到自己心灵中,以晦暗心灵框视远古雄健之圣人,既压缩自己澎湃的灵性创造力,更教育青年以瓦解全民族的创造力,这就罪孽深重,不可原谅了!

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